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裴多菲《自由与爱情》

裴多菲 星期一诗社 2024-01-10
这首诗，写于1847年。1846年，裴多菲一改往日“淡淡的哀愁”的态度，主动团结进步作家，创办了文艺杂志《生活场景》，与封建复古派的作家展开了斗争。这一年，他写了长诗《仙梦》、《希拉伊·彼斯达》、《萨尔沟城堡》以及政治抒情诗《我的歌》、《一个念头在烦恼着我……》，诗中号召奴隶们奋起推翻专制制度。同年9月，裴多菲与森德莱·尤丽亚认识，进而相知相爱，于1847年结婚。婚后，他写了大量的爱情诗，这些诗具有浓厚的政治色彩，《自由与爱情》就是其中的一首。评论者认为，“这是诗人走向革命的标志，也是他向革命迈进的誓言。诗人用凝练的语言，集中表达了19世纪资产阶级民主革命志士们的共同心声。”(《中国大百科全书·外国文学》)。
此诗在中国的影响也很大。鲁迅在《为了忘却的记念》里转记了殷夫以此诗为自己座右铭的事迹，更张扬了这首诗的革命精神。再加之诗作短小精悍，琅琅上口，便于朗读记忆，于是，革命青年几乎人人都能背诵。



裴多菲《自由与爱情》


匈牙利语：

Szabadság, Szerelem!

E kettő kell nekem

Szerelmemért föláldozom

Az életet,

Szabadságért föláldozom

Szerelmemet.

-Petőfi Sandor, 1847



英译：

freedom and love

Liberty and love

-Petogfi

Liberty and love

These two I must have

For love ,I will

sacrifice my life;

For liberty,I will

sacrifice my love.



殷 夫 译：

生命诚可贵，

爱情价更高。

若为自由故，

二者皆可抛。


是在1929年由“左联五烈士”之一的我国著名诗人殷 夫（白莽）翻译过来的。殷 夫的译诗，考虑到中国律诗的特点，把每一句都译成五言，且有韵脚，所以读起来朗朗上口，最为人们所熟悉。不过，这种译法对原诗的面貌作了较大的改动。



孙 用 译：

自由，爱情！

我要的就是这两样。

为了爱情，

我牺牲我的生命；

为了自由，

我又将爱情牺牲。


著名翻译家孙 用对此诗重新进行了翻译。译诗刊登在1957年第2期的《读书月报》上。



兴 万 生 译：

自由与爱情！

我都为之倾心。

为了爱情，

我宁愿牺牲生命，

为了自由，

我宁愿牺牲爱情。


当代著名翻译家、作家兴 万 生，曾翻译出版了《裴多菲抒情诗选》一书，他将这首小诗又作了重新的诠释。



一首小诗百年不衰“生命诚可贵，/爱情价更高；/若为自由故，/两者皆可抛。”（殷 夫译《自由与爱情》）
这首小诗，过去不少人以为是一首殷夫个人创作的诗。其实，它是殷 夫从德语翻译的一首脍炙人口的精品，一曲有口皆碑的绝唱。
殷 夫（白 莽，原名徐 白）1910年出生于浙江象山县大徐村，1931年2月7日，被国民党秘密杀害于上海龙华，时年仅21岁。殷 夫是一位革命诗人，是继郭沫若、蒋光慈之后，中国现代文学史上又一位重要的革命诗人，是铁骨铮铮的革命英雄，是“左联五烈士”之一。鲁迅先生在为“左联五烈士”所作的悼文中悲愤地写道：“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。”
《自由与爱情》这首著名的诗，原是匈牙利民主诗人裴多菲•山陀尔（PetfiSandor,1823~1849）1847年创作的。此诗原文是一首匈牙利文六行格律诗，后经德译者滕尼尔改译成德文四行格律诗，收在1887年维也纳出版的德译本《裴多菲诗集》中。1929年，殷夫是同济大学德语系二年级学生，他根据这本德文诗集，将此诗译为四行五言古体诗（如上），而且就译在这诗集中此首诗的旁边，类似批注，无题目，无标点，无落款。正因此，当时有人竟误认为此诗译者不是殷 夫，而是他的大哥。理由是这本诗集是他大哥（原留德国民党将官）从德国带回来的，书的扉页上正巧有他大哥徐培根的亲笔签字。其实，此事不值一驳。经笔迹比对，确认殷 夫译笔无误（这不过是一段小小的插曲而已）。
殷 夫1931年牺牲后，鲁迅先生在他的遗物中发现了这本诗集和这首格律诗的译文。后来鲁迅在为“左联五烈士”所作的悼文《为了忘却的纪念》中，援引了这首诗，并根据德文“替”殷 夫加上了题目、标点和落款。于是，这首诗便成为了脍炙人口的精品，不胫而走，在人民中广为流传，百年不衰。
这首小诗，之所以百年不衰，鲁迅先生的赞赏和推荐固然是其重要原因，但是该诗的翻译实为上品、妙品，不可不提，不可不比。这首诗的中译本在中国至少有8个。最早的是周作人和茅盾的译本，殷 夫是第三个。再后来便是翻译家飞 白和兴 万 生的译本（下面只列举首尾两例）。
欢爱自由，/为百物先；/吾以爱故，/不惜舍身；/并乐蠲(juan,舍弃)爱，/为自由也。（周作人译）
自由与爱情，/我需要这两样。/为了爱情，/我牺牲我的生命，/为了自由，/我又牺牲了我的爱情。（兴万生译）
试引一英译本作为比较：
Liberty,Love!ThesetwoIneed.FormyloveIwillsacrificelife,forlibertyIwillsacrificemylove.(Jones)
仅从翻译角度比较：先看，兴 万 生译文是典型的以“原著为中心”的传统的所谓“忠实”译文。说它忠实，是指一般意义上的忠实，即内容和表达跟原文的逼真程度。把原作的内容一字不漏地完全表达出来，无改变或歪曲的现象，无增添或删削的现象，无遗漏或阉割的现象。这种译文泯灭了译者的主体意识，否定了译者的创造个性。此种无个性的译文，无疑是苍白的译文。
殷 夫的译文却恰恰相反，当然也曾有人批评说它不是翻译，更不是成功的翻译。然而，我们则认为，它才是“忠实”翻译观的典型范例。不过，这种忠实，是更高意义上的忠实，是“遗貌取神”的忠实，可以称“精神耦合”，从这个角度而言，殷 夫的译文应该是最“忠实”的。他的译诗朗朗上口，老妪能吟，此等诗作绝非一般译者所为。殷 夫为什么译得如此精彩？应该说，他是以自己的生命诠释了一个追求自由的不羁的灵魂。殷 夫译此诗有着深刻的个体生命体验、个人情感和思想在内，也可以说，他的译作是用他的生命，他的灵魂，他的精神熔铸而成，因此才使他的诗作具有了生动鲜明的形象和更高的艺术价值。
总之，仅就翻译的本质而言，殷 夫的译文不是原文的附属，而是独立的译品；不是原文的模仿，而是再创造的艺术品；不是原文的奴隶，而是主人。其译文充分体现了译者作为翻译主体的创造性行为。打一个形象的比喻，殷夫的翻译不是一面只能客观反射原文的“镜子”，而是一盏能自行发光的“灯”。从“镜子”到“灯”的过程，就是翻译从“必然王国”到“自由王国”过程的最高境界。



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