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叶甫图申科《娘子谷》

叶甫图申科 星期一诗社 2024-01-10
叶甫图申科的《娘子谷》写于60年代初,是一篇历史题材的叙事抒情诗。50年代末,60年代初,“大声疾呼”派诗人创作了不少历史题材,战争题材的叙事性诗歌。这和当时苏联社会政治生活的变革所引起的人们对于历史的反思是相一致的。《娘子谷》在这类作品中占有重要的地位。它和不少其它诗作一样受反个人崇拜的影响,突出“普通人”的主题。诗歌主要以第二次世界大战苏德战争期间德国纳粹在乌克兰首府基辅郊外一个峡谷——娘子谷杀害近9600名犹太人这史实为素材,控诉和声讨厂法西斯暴行;鞭挞了排犹反犹的狭隘民族主义偏见;对犹太民族历来蒙受的不公正遭遇报以极大同情。这首90多行的长诗发表后曾引起苏联国内外的注意。
这首诗在内容上分前后两部分。诗歌开宗明义,说“娘子谷没有纪念碑,悬崖绝壁就是简陋的墓碑。”这象是说,犹太人世世代代的遭受着歧视,遭受着苦难但无人述说,无人记载,无人知晓。深受震动诗人面对这无字的墓碑,觉得“我”就是那篇关于犹太人的碑文,觉得“我”就是犹太民族的历史。所以诗人写道:“犹太民族有多大年纪,今天我也多大年岁。”接着诗人用大幅度跳跃的方式叙述了古老犹太民族的苦难,细致描写了他们遭受的不公正待遇,控诉了统治阶级对他们长期以来的民族压迫。抒情了人公时而觉得“我”是古远的犹太人犹大”,在古埃及“也被钉死在十字架上”;时而觉得“我”是19世纪犹太法国军官德莱福斯,市侩和世俗使得“我被迫害、受屈辱”;时而觉得“我”是波兰别洛斯托克的犹太小孩,“皮靴把我踢倒,我反抗无力”;时而觉得我是安那,弗兰克,一个冰清玉洁的少女,“我要爱”但却没有自由的爱的权力。
这表现了诗人对法西斯残暴、对反犹情绪的憎恶,表明了诗人反对民族压迫、消火种族歧视的国际主义尽想,寄托了诗人愿望:没有反犹分子,各民族间自由平等友爱的理想。
《娘子谷》的写作特点主要是利用联想的跳跃性,在不大的篇幅中容纳进跨越世纪、互不相干的历史事件,使它们在表现共同主题过程中得到有机统一。在写作形式上诗人采用阶梯句式,用以加强语气上的抑扬顿挫,带有诗人自己说的学习。马雅可夫斯基的痕迹。此外,这首诗具有较强的叙事性,但由于诗人本意并不是讲述故事而是通过历史事件抒发自己的感想,所以诗中的叙事是为抒情,说理服务的。这首诗的语言有随着内容变化而变化感情色彩的特点。叙事时语情沉着,抒情时语高.激烈直率,充满理性。



叶甫图申科《娘子谷》


娘子谷没有纪念碑,

悬崖绝壁就是简陋的墓碑。

我恐惧。

  犹太民族多大年纪,

   今天我也多大年岁。

这时我觉得——

       我是犹大,

我徘徊在古老的埃及。

我也被钉死在十字架上,

如今身上还有钉子的痕迹。

我觉得——

     我是德莱福斯②。

市侩

  是我的法官和告密者。

我关在铁窗。

      我陷身缧绁。

我被迫害,

    受屈辱,

        遭到诬蔑。

而穿皱边围裙的贵妇人,

高声尖叫,拿阳伞把我指指。

我觉得

   我是别洛斯托克③的小孩。

鲜血在流,流淌一地。

小酒馆的首领横行无忌,

浑身是火酒和大葱的气味。

皮靴把我踢倒,我反抗无力。

我哀求暴徒,徒劳无益。

他们哈哈大笑:

   “打犹太人,救俄罗斯!”

一位粮商殴打我的母亲。

啊,我的俄罗斯人民!

         我知道,

           你

本来有国际主义精神。

但那些双手不干净的人,

常常假你圣洁的名耀武扬威。

我知道我的国家是善良的国度。

多么卑鄙啊,

      反犹分子不知羞耻,

冠冕堂皇管自己叫

“俄罗斯人民同盟”!

我觉得

    我是安娜•弗兰克,

冰清玉洁

    好似四月里树梢的嫩枝。

我要爱。

    我不需要词句。

我需要,

    我们彼此能够瞧见。

能看,能闻的东西

        是那样少啊!

我们看不见树叶,

       望不见蓝天。

但我们可以不断

       彼此亲切地拥抱

       在这阴暗的屋里。

有人来了吗?

      不要怕,

      这正是春天远远的声音,

      春天正在这里降临。

到我这里来吧。

      快让我吻吻。

有人闯门?

     不,这是解冻的流冰……

娘子谷上野草飒飒响,

树木好似法官

      威严阴森。

这里一切都在无声地叫喊,

           我摘下帽子,

我感觉

   我的头发慢慢白了,

我自己,

   就像一片无声的叫喊,

在这千千万万被埋葬的人头上回旋。

我,

 被枪杀在这里的每一个老人,

我,

 是被枪杀在这里的每一个婴孩。

我无论如何

不能把这事忘怀!

当世界上最后一个反犹分子

永远被埋葬,

让《国际歌》唱得更嘹亮。

我的血液里没有犹太血液,

但我深深憎恨

一切反犹分子,

      像犹太人一样。

因此,

我是一个真正的俄罗斯人!


张 孟 恢 / 译




《娘子谷》是一首有关正义的诗。品读它,除了颔首,还有期待。
诗歌的作者叶甫图申科在俄罗斯诗界是一个有争议的人物,一如他的诗歌创作也常常充满着矛盾一样。响应政府的文学创作方针政策是其创作的一个重要角度,而时常游离于主流意识形态之外寻找到新的情感寄托点也是诗人义无反顾的选择。这是一位极具个性的艺术家,不在政府面前趋炎附势,而是我行我素。因而有人称之为“革命诗人”,也有人称之为“乌鸦歌手”。两者对垒,恰如其分地折射出当时复杂的时代精神。解读他的《娘子谷》,我们是在诗人的个性构建中重温正义。
叶甫图申科的诗作在俄罗斯被称为“高声派”,《娘子谷》也是一首抒发政治情绪的杰作,反对“反犹主义”的呼声让这首诗明澈而具有震慑力,作者用世界的眼光,以道义的标准,无拘无束地放声高歌。于是,从这个层面,抛开所有艺术鉴赏的繁文缛节,读者看到的是主题异常鲜明的内心表白。
“恐惧”的开篇,是一个灰色的视野,是血迹暗淡之后的沉寂。回顾“我也被钉死在十字架上”、“我被迫害”,而“哀求”能解决问题?终是“徒劳无益”的。对暴行的剪辑正在酝酿着觉醒与奋争,“啊,我的俄罗斯人民!/我知道,/你/本来有国际主义精神。/但那些双手不干净的人,/常常假借你圣洁的名耀武扬威。/我知道我的国家是善良的国度”。至此,诗人的语调柔和起来,“我是安娜•弗兰克,/冰清玉洁/ 好似四月里树梢的嫩枝。/我要爱。/我不需词句。/我需要,/我们彼此能够瞧见。/能看,能闻的东西/是那样少啊!/我们看不见树叶,/望不见蓝天。/但我们可以不断/彼此亲切地拥抱/在这阴暗的屋里”。诗歌中凝滞的瞬间与低徘的缓语间错而来,在基调的渐扬中,是为“高声”,亦为“深度”。从幻象中惊醒,从“我”到“我们”,又回归到“我”的申诉和沉思当中,此刻,“我”的目光坚定而沉着,“我,/是被枪杀在这里的每一个老人,/我,/是被枪杀在这里的每一个婴孩。/我无论如何/不能把这事忘怀!”从失却自我的“我恐惧”到确立自我的“我冰清玉洁”、“我要爱”,再到由我及人的“我深深憎恶”,诗歌的基调逐渐在上扬,情感却在向终点回归。意象的组合变化看似纷繁多变,其实都是围绕着娘子谷而来,这是诗人喃喃呓语的绝妙之处,这是诗人疾呼的震慑之地。这个山谷,是诗人所有情感的出发点和回归处。当然,政治抒情诗的特殊性决定了它会缺失了那么一些含蓄蕴藉的诗味,它会在某些段落流露出未经雕饰的浅白,但这并不影响它作为一首思想犀利、主题鲜明的诗歌给所有充满正义和人道的人们带来的心灵的激荡。而这些,或许已经足够了。
诗,仍然是“语言的美学操作”。在浪漫主义诗歌传统中,隐喻是处于首要地位的,《娘子谷》中的隐喻,有一种快意而为的通透感。而这种艺术上最普泛的手法,既成为当时屡遭抨击的口舌,也成就了它,语言的精髓、思想的火花在读者心中久久吟唱流传,便是作为一个诗人最大的成功。“有人来了吗?/不要怕,/这正是春天远远的声音,/春天正在这里降临。/到我这里来吧。/快让我吻吻。/有人闯门? /不,这是解冻的流冰……”隐喻、暗示、通感在诗作中都有体现,忽视朦胧的手法或许正是由于诗作本身的主题所决定的,更是由诗人自身的性格所决定的。“我是德莱福斯”,“我是别洛斯托克的小孩”,“但我们可以不断/彼此亲切地拥抱/在这阴暗的屋里”。诗歌用“我”的口吻来贯穿全篇,选择的却是融入世界、关怀全人类的最佳视角。“我”是一个和祖国、和人类相融的维护者和守望者。诗人以诗歌这一“瞬间”的艺术形式来表现涉及全球性的迫切问题,寻求人类的共生之美。
叶甫图申科这样一位十分敏感而又永远充满了激情的诗人,用心灵与人类世界对话的诗人,把心灵敞开,让情感奔流,给人带来无限的启迪与感悟。《娘子谷》是在为死难的犹太人而祈祷,也在为人的个性、尊严而呐喊。社会重大主题的表现和强烈公民意识的抒写,使读者感悟到了时代的震荡。诗人试图与读者分享的是,我们面对的既是一个国家的现实,也是人类的永恒。
“娘子谷没有纪念碑”。这首诗便是一座永恒的纪念碑。( 晋 文 婧 )



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